古代面相与现代面相的区别 猫耳面相和龙耳面相

看相是观你的祖先与人生历程,判断你的现实与你的可造性.

算命是依现实和你的可造性,来预测你以后该怎么去做的.

算命,实为解决再造的作用.

只算不造,根本也没有什么用.

为人品行太坏,算命根本没有什么用.

天灾之祸,有时也难免,因为祖宗数代积祸于体,遗传病等...难以消除的多的是.

所以就是,切记切记:

病从口入,一生世代从素(吃素,吃干净的食物),自然相貌堂堂,无需看相.

祸从口出,做人品行端正,不治造祸端,不害及它物,自然不会招来灾祸,也不会祸害子孙..

这就是一种传承,这也是一种用现代概念来说就是:血统,也是种族的核心.

为了保持血统的优良,所以才会吃素,才会善良,但是天地多变,只是这样还不够,所以又生出了其它的各种方案,于地理的有风水,还有阴阳,八卦,等各种思想与生活的起源,以及各种语言的衍变.

比如中医:就就看面相的作用,中医看相,特别的准确.它包容,善良,不管任何人,都是能做你的救命恩人,如同父母再造一般.但是所有的人类都是一边乱吃,一边杀生,还要医生不停的服务...医有术业,但是难功人类的贪婪和无知,以及下作行为,就比如武汉疫情一样,人类自己招灾,完全无视自己的弱小,形成天地大灾难,祸及各个物种,除此之外还有农业等农药乱用,环境污染...

如果所有的人,都忘了五谷杂粮,那么疾病就会因为自己乱吃而生病,也会害了身边的其它人,就好比欧洲人把毒毒传到美洲一样,好比艾滋病的传播一样.医生能看你的相,知你的病的大概,但是却难以实言相告,请你不要乱吃了.病从口入,说的太多,人们都己经就麻木了,为什么会发生这种事情,就是因为传承出现了问题.今天,人结不了婚的,生活乱套的太多,比例太高,以后的灾祸,实还是要看所有的人自己去怎么做了.

看相:相由心生,所以人皆爱漂亮的,却很少有人反思,漂亮就要吃素,没素养的人,只会越来越丑,还会祸及子孙.

算命:命运不是自己一个人能够完成的,它也包括以后的改变的概率,如果一个物种的命运,像猫那样,那改起来就难了,因为猫无肉不欢,无情无义的多的是,就连相,也多是假相,这就造成环境变化时,猫多会互相残杀,结局稀少,无法繁衍的概率就会变的很高.

人之所以是人,主要原因还是因为人会思考这一切,并且人多会因为种族问题,而残害其它的人.

比如:对错误的时尚性追求,变成一种潮流时,它往往就形成了无法挽回的局面.

什么面相是将军面相呢

比如:美国的民主思潮,民主是美国人的主权,但是在疫情发生时,美国多会有认识不到疫情的那种如何预防的必要性.

再比如:吃饭,以前你吃一碗面条时,素而淡,美味以往,但是生活的其它压迫来的时候,好多人就丢了这种保持底线的原则,让那些错误传承了下来,最后变成了一碗牛肉面,羊肉泡馍,酸菜鱼等各种变化就来了,就拿最现在的来看,老干妈里面现在加了鸡肉沫,这显示就是一种...再比如疫情时,蒙古送羊,然后人家送的是活羊,国内就把它们变成了羊肉,在媒体上特别标注:武汉的护士,在那里砍肉的情景,显然就是想要告诉世人,这个地方的人,没有素养...之前做的努力并没有让这里的人得到一种思考...媒体的标注,国际活动的下注,理性的思考,最后的结论往往就看的出,无知的可怕与恶意误导对环境变化时,人们对于生活变化的那种无知,会形成一种灾难.耗子尾汁...

生活中一个小小的变动,一个小小的存在,都会在你无意间,发生对你的改变,可以否定你,可以把你引导在错误的路上...

炎黄之后,黄帝传下来的,必有素养,之后因为战争,人们慢慢的丢失了一切,种族混杂的过程,以及愚民之路,让好多人没有认识到,自己的血统的存在与变化和结果的必然性.

山羊可以跑的很远,但狮子总是断时间的,这就是成本的代价.

就好比抽烟的人,往往在抽完之后,多有想要戒的,但是在戒的过程中,细胞刺激,恢复的过程中,人的这种缺陷就来了,毒素飘逸,代谢时,就往往又抽上了,人们总是不看自己的渺小,喜欢把自己丢在灾难之中,更容易被其它的不怀好意的存在,恶意的粉饰你是那种该死的类型.

所以,当你对自己不满意时,否定自己时,你就需要思考一下,你今天的命运,是怎么造成的,以及以后该怎么样去改变,和以后传承时,需要做到哪些不要过的槛...免得自己的子孙后代,遭殃了.

笨鸟先飞:做一个有素养的人,做一个善良的人.

吃一两天素,吃一辈子素,那只是皮毛,要世代吃素,那才会知道那种好处.

做一个善良的人,而不是善变的人,善变的人,往往只是一时的,就算是欺骗了自己,也是骗不了命运,最后害人害己.这就好比猫很会打扮自己,但是它不善良,狗虽然是狼出身,但是它从素,才会有了忠信的机会,虽然这命运的苦是非常坎坷,但相信终有一天,会得到质的改变.

算命和看相,多是人们迷茫了会去问,但是如果你做到对自己的素养与对自己和非自己的善良,那么,终有一天,会自己会忘了,这一切的,你的追寻才会走的更远.

古代的“选举”与源自西方、现在流行的“选举”虽然中文字面相同，在实质内容方面无疑是有着根本性的差别的。《布莱克维尔政治学百科全书》“election”词条的作者巴特勒（D.E.Butler）指出：该词源于拉丁语动词“eligere”（意为“挑选”），虽然起源甚早，但现代含义上的、作为民主前提的自由和普遍的选举，其历史实际上只有两个世纪。选举是一种具有公认规则的程序形式，人们据此而从所有人或一些人中选择几个人一个人担任一定职务。“选举制度”的撰稿人波格丹诺（V.Bogdanor）说，选举制度是一种向候选人和政党分配公职，把选票转换成席位的方法。7按科特雷（J.Cotteret）与埃梅里（C.Emeri）的意见，现代的“选举”（election）可以被定义为有种种程序、司法的和具体的行为构成的一个整体，其主要目的是让被统治者任命统治者。8又迈克尔·曼主编的《国际社会学百科全书》的“选举”词条说，选举是较大的群体为自己提供一个较小的领导群体的一种方法。9我们或许可以说：现代选举是以“多”选“少”，以“众”选“贤”（“贤”不含褒贬义），即通过多数来选择实施统治的少数。

“现代选举”（election）可以从三个方面去把握，即谁参与、做什幺和怎样做。人们可以参与选举的范围在近代经历了一个不断扩大至普选的过程，财富与性别不再成为限制，而人们一般是通过投票来进行表决，选出一个或一些人来代表他们的意见或者实行对全社会的治理，比如说选举国家元首或政府首脑，理论上是所有公民参加，至少也是多数人参加才有效，它对几乎全部选民来说只是选举他人，但最后被选上的这个人却要成为最高决策者，竞选者提出一定的政策纲领，通过一定的组织（一般是政党）来进行宣传，来动员群众和争取选票；它是大众的，或者说“民主”的，虽说大众仍可被操纵，但至少它形式上是“民主”的。它是自下而上的选择，理论上是不应该有任何先定的、意识形态的实质内容的限制的，而是要一切以民意或者说众意、多数意见为定。它也必须容有选择对象的多种可能，使人们有选择的自由才符合“选举”的本义。选举的胜利者常常不止是一个人，而是一个集团（政党），于是胜利者的更迭是可以带来国家方针政策的某些改变的。由此并可以和平地更换统治者，并为现代政府提供一种合法性的基础。

而古代的“选举”（selection）则可以说是由统治者来选择统治者，或者说是以“贤”选“贤”，即还是通过少数来选择少数，但它又是被相当强韧地客观化和制度化了的，不以个人的意志和欲望为转移。10它是一种自上而下的选择。它从理论上虽说也是几乎所有人都不被排斥在外，但实际上却总是只有很少数人参加或被选，甚至只有少数人参加，更少人被选才能顺利运作，参与者或被选者不是选他人，而实际是自己被选或自荐，最后或者是通过他人的推荐，11或者是通过客观的考试而被选中。选中者自然是一批人，而非一个人，他们亦非成为最高决策者，而只是成为君主制下的官员或者获得任官资格。竞选者所依凭的主要是体现在个人自身的德行、才能、名望、族望，或者文化修养，每次的被选中者也不构成一个统一的集团而仍是一些个别的人，每次选举也不带来国家政策上的改变，而只是为统治阶层输送新血。所以，它总是精英的，从形式到实质都是少数人的一种活动。它的选择标准是受到某种先定的实质内容的限制的，它也不涉及到传统国家和政府合法性的根本基础，但它为社会提供了一种稳定的、可以合理预测的期望，对社会资源的分配、社会分层的确立以及个人地位的变迁意义至关重大。

至于“古代的选举”与“现代选举”的类似点以及可以有何种联系，是一个值得继续探讨的问题，但我们在此主要是从两者的区分立论。下面，我想继续察看亲历这一段生活的古代人的社会历史观和近代以来提出来解释这一段历史的主要解释模式，再阐述据以提出“选举社会”概念的一个新的观察角度，以及必要的理论说明和初步的史实验证。

西方发达国家民主选举和政党制度对我国民主政治建设的启示现代民主制度（政党制度和选举制度等方面）充分展示了它在现代社会的重要性，也清楚地表明一切政党组织都把民主选举作为取得执政地位的唯一合法途径。无疑，发达的现代民主制度大都属于资本主义国家，在国体上与我国是有区别的，具有很大的局限性、片面性。但是，资本主义民主制度历经数百年的发展，已相当完备、完善、成熟，其选举制度与政党制度的实践和发展过程，一些理论、方法和经验，其运行方式和操作技术，为人类社会的民主政治提供了许多有价值的东西。从本质上讲，资本主义的民主，不过是资产阶级的统治游戏，但其民主的外壳或具体形式，往往并不反映阶级内容，仅仅具有工具或手段的性质。我们完全可以批判的吸收和借鉴古今中外的一切有价值的、合理的东西，古为今用，洋为中用。我国的民主选举尚处在发展过程中，政党与选举制度方面尚有很多问题需要探讨、完善。现代西方的民主制度给了我们许多的启示和有益的参考。

（一）关于政党与民主政治的关系。政党在选举中的地位和作用，政党的运行方式和执政方式，政党与议会、政党与法律的关系，以及政党的法制化等等。这对于我们如何加强和改善党对国家事务的领导，发扬党内民主、改善党在民主选举中的领导方式，坚持党在宪法和法律的范围内活动，如何发展完善我国的多党合作，如何动员组织广大人民群众积极参加选举等方面，提供了一些可资参考的东西和多角度思考问题的方法。如，西方政党不能直接领导和管理国家事务，即便是选举中获胜的政党，其纲领、政策也必须通过国家形式，通过议会中其成员的多数地位，经法定程序成为全社会的规范，政党对国家的实际的领导是隐蔽的，其形式是法律所规范的。以法行政，以法治国，政府政策法律化。每每由执政党对全国各方面需要由政府解决的问题，系统而突出重点地亮出其治国之策；每届政府将其政纲的各部分经法定程序制定为法律，最终使本届政府的政纲转化为同届议会的立法体系。再如政党法制化，国家通过代议机关的立法活动，以法律的形式规定并规范政党的存在和活动方式：法律规定政党的组建、政党的活动范围和活动方式，政党的经费来源及其使用，政党违反宪法和法律后的矫正和制裁等。随着我国政治制度的健全，反映我国政党体制、体现共产党和民主党派的地位，全面规范政党行为的我国的《政党法》或《政党活动法》也完全有可能出台。